الساحرة الراقصة
دون تعليق
أشجار غريبة من مدغشقر
القط القرصان
رقص الماء
جذع على شكل قرصان
حمامات على الهوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ازهـــار الخــريف تــرحـب بكـم
مدونـة ازهـــــار الخــريفمدونة ازهـار الخـريف
الاسم: sara
البلد: المغرب
التصنيفات : خاصة,ثقافة وفن,الأسرة والأصدقاء,الموضة والحياة,ألحان وأنغام,تصاميم,سفر وتجوال,المرأة
| ► | مايو 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 | |||||
الساحرة الراقصة
دون تعليق
——————————————————————————————
ما بين غرناطة وقرطبة، تقف شواهد المسجد الجامع وقصور الحمراء التي يزورها مئات الآلاف من السائحين سنويا
دليلا على عظمة الحضارة التي أقامها الإسلام في الأندلس لأكثر من ثمانية قرون
الزمان / 21 محرم – 897هـ
المكان / غرناطة - الأندلس .
الموضوع / سقوط غرناطة آخر معاقل المسلمين بالأندلس في يد الصليبيين .
الأحداث /
مقدمة :
مفكرة الإسلام : يعتبر تاريخ دولة الإسلام بالأندلس من أطول و أخصب دول الإسلام عمراً وعبرة وأبلغها عظة وأكثرها دروساً وفوائد فقد امتدت دولة الإسلام بالأندلس قرابة الثماني قرون مرت خلالها الأندلس بعدة مراحل وأطوار بين قوة وضعف ووحدة وتفرق , ولم يكن سقوط الأندلس بالشيء الذي حدث فجأة لطول عمر الدولة الأندلسية ولتقلبها من حال إلى حال ونستطيع أن نقسم حياة دولة الإسلام بالأندلس إلى عشرة مراحل كل مرحلة كان لها الأسباب الخاصة بها والتي امتد أثرها طوال حياة الدولة المسلمة وكان لكل مرحلة سماتها وخصائصها والمحصلة النهائية لكل هذه المراحل سقوط الأندلس .
المرحلة الأولى : مرحلة الفتح من سنة 92هـ حتى 138هـ :
وفيها فتحت الأندلس سنة 92هـ على يد أبطال الفتح الأوائل موسى بن نصير وطارق بن زياد وعبد العزيز بن موسى بعد معارك هائلة مع الأسبان وأصبحت الأندلس ولاية إسلامية تابعة للدولة الأموية وقد دخلت قبائل عربية كبيرة مع جيش الفتح وقد تعاقب في هذه الفترة الزمنية القصيرة على ولاية الأندلس ثلاثة وعشرون والياً أي بمعدل سنتين للوالي مما يوضح أنها كانت فترة توتر وعدم استقرار وقد اتصفت تلك المرحلة بعدة أمور منها :-
1- استئثار العرب بالمناصب القيادية مما جعل قبائل البربر والتي كانت تمثل الجزء الأكبر من جيوش الفتح تتذمر من هذا الوضع خاصة وأنهم قد شعروا بنوع من التحيز ضدهم والعصبية للعرب فيما بينهم .
2- شيوع فكر الخوارج الذين فروا من المشرق إلى المغرب تحت وطأة ضربات الدولة الأموية وقادتها الكبار أمثال المهلب بن أبي صغرة وقتيبة بن مسلم وكان دخول هؤلاء الخوارج لبلاد المغرب سبباً لشيوع الاضطرابات خاصة وأن هذا الفكر راج بين قبائل البربر وجعلهم يثورون تحت قيادة رجل بربري اسمه ميسرة , واضطرابات بربر المغرب جعلت بربر الأندلس يثورون هم الآخرون وعمت الفتنة بلاد الأندلس واقتتل المسلمون فيما بينهم وهذا القتال أدى لأن ينسحب المسلمون من شمال الأندلس عند حدود نهر تاجة وتركوا كل هذه الأراضي غنيمة باردة للصليبيين .
3- اشتعلت العصبية القبلية الجاهلية النتنة بين القيسية عرب الشام والمضرية عرب الحجاز واليمن بسبب الأحقاد القديمة وثارت يوم الحرة سنة 63هـ أيام يزيد بن معاوية عندما هجمت جيوش الشام على المدينة وقتلت كثيراً من أهلها ورغم المحاولات الكثيرة لرأب هذا الصدع إلا أنه كان يزداد يوماً بعد الآخر لغلبة الهوى على العقول خاصة القادة وضاعت كثير من أراضي الأندلس الشمالية لانشغال المسلمين بأنفسهم واقتتالهم فيما بينهم .
المرحلة الثانية : قيام الدولة الأموية ‘عصر الازدهار’ 138هـ - 238هـ :
وفي هذه المرحلة توحدت الأندلس تحت قيادة واحدة وأصبح لها قائد واحد هو عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان الملقب بالداخل أو صقر قريش كما نقبوه بذلك أبو جعفر المنصور , وقد استطاع عبد الرحمن الداخل أن يؤسس الدولة الأموية من جديد ببلاد الأندلس وقد فاق عبد الرحمن الداخل في تاريخ الإسلام كل مؤسسي الدول فقد دخل الأندلس طريداً غريباً وحيداً فتمكن بصبره وثباته وعزيمته وبإذن الله عز وجل أن يضع لبنة أعظم دول الإسلام مجداً وقد قام الداخل بالعديد من الأعمال الكبيرة من أجل الحفاظ على دولة الإسلام الوليدة منها :-
1- القضاء على العصبيات القبلية بين القيسية والمضرية وقمع ثوراتهم المتكررة .
2- التصدي لمحاولات العباسيين الرامية لاستعادة الأندلس مرة أخرى .
3- قمع محاولات الصليبيين من الفرنسيين والأسبان للهجوم على الأندلس خاصة ما كان من شارلمان ملك فرنسا الذي وجد من بعض خونة المسلمين أمثال سليمان بن يقظان الكلي والي برشلونة الفرصة السانحة للهجوم على المسلمين .
4- بدأ عبد الرحمن من سنة 170 هـ في مرحلة الاستقرار و البناء والازدهار فأسس مسجد قرطبة الذي مازال قائماً حتى الآن ولكنه قد تم تحويله إلى كنيسة .
- وقد تبع عبد الرحمن الداخل على نهجه ولده هشام الذي تولى من سنة 173هـ حتى 180هـ وكان رجلاً صالحاً فقيهاً وفي عهده انتشر مذهب الإمام مالك بالأندلس كلها وكان الجهاد والديانة هما طابع عهد هشام بن عبد الرحمن .
- تبع هشام بن عبد الرحمن ولده الحكم وكان يحب حياة الترف والرياضة والصيد وجعل من حوله حاشية متكبرة ومتعالية جعلته قاسياً عنيفاً مهملاً لشئون الرعية لذلك قامت عليه عدة ثورات أشهرها ثورة الربض في 13رمضان 202هـ وكان يقودها الفقهاء وفيهم يحيى بن يحيى الليثي وعاملهم الحكم بمنتهى القسوة والنذالة وشغلت هذه الفتن المسلمين عن عدوهم الأصلي وهم الصليبيين الذين حققوا عدة انتصارات واستولوا على ثغر برشلونة الكبير الذي أصبح شوكة في جانب الدولة المسلمة بالأندلس بعد ذلك .
- تبع الحكم ولده عبد الرحمن وفي بداية عهده بدأ الترف والدعة والتنعم يغلغل إلى أوساط الشعب الأندلسي لزيادة الرخاء وهذا الترف عادة مفسدة للشعوب موجب للتفرق والاختلاف لتفرغ الناس بعد أن أمنوا على مصادر دخلهم , كما أن هذا الترف جعل النصارى أهل ذمة المسلمين بالأندلس يثورون ضد المسلمين فيما عرفت بثورة المستعربين هذا رغم إن عصر عبد الرحمن بن الحكم كان بالخصوص عهد رخاء ونعيم ولم تعرف عن الرجل أي عصبية زائدة أو تحيز ضد النصارى مما يوضح حقيقة نفوس هؤلاء النصارى .
المرحلة الثالثة : عصر التدهور الأول من سنة238هـ حتى 300هـ :
وقد تعاقب على حكم الأندلس ثلاثة من الأمراء وهم محمد بن عبد الرحمن 238هـ حتى 273هـ والمنذر بن محمد 273 – 275هـ وعبد الله بن محمد 275 – 300 هـ .
واتسم هذا العهد بكثرة الفتن والاضطرابات وكثرة الخارجين عن السلطة المركزية وكون العرب دويلات داخل الدولة الأم أهمها دولة بني حجاج في إشبيليه وكونها أبناء قبيلة لخم اليمنية وقد بنى إبراهيم بن حجاج هذه الدولة على منوال الدولة الأموية من قصر إمارة وبلاط وحاشية وحراسة وجيش ليسامي بذلك الأمويين .
وقام البربر بخلع طاعة أمراء بني أمية واستقلوا بالولايات الغربية وجنوب البرتغال ومن أشهر القبائل البربرية التي كونت دولاً كبيرة ذي النون وكان عميد هذه الأسرة موسى رجلاً شريراً مفسداً فرق صف المسلمين وأحدث فتنة عظيمة بالأندلس .
ثم إن هذه الفتن الداخلية مهدت السبيل لقيام ثورة ضخمة بالأندلس عرفت بثورة المولدين وهم الذين ولدوا في دولة الإسلام بالأندلس ولكن كانت أصولهم أسبانية نصرانية وهؤلاء وإن كانوا قد نشأوا وترعرعوا بديار الإسلام ودانوا به إلا أن أورمتهم القديمة ظلت ملأ قلوبهم وظل حلم أسبانيا القديمة يراودهم حتى أتتهم الفرصة فثاروا ثورة عنيفة يقودهم رجل شديد البأس عظيم الكفر والحقد اسمه عمر بن حفصون وكان قد ارتد عن الإسلام وقاد جموع المولدين طيلة ثلاثين عاماً يحا
ساهم محمد شكري في كتابة جوانب من التاريخ الرمزي والسحري للمدينة الأسطورية
ربما تكون طنجة هي المدينة المغربية التي حظيت أكثر من غيرها من المدن المغربية الأخرى بالنصيب الأوفر من حيث عدد الكتاب والفنانين العالميين الذين زاروها، أو أقاموا بها، واستوحوا فضاءاتها وتاريخها وحكاياتها وأساطيرها، سواء في مذكراتهم ورواياتهم وكتبهم، أو في لوحاتهم ورسوماتهم الشهيرة، وذلك إلى جانب مدينتي مراكش والدار البيضاء أيضا.
ومرد هذا الاهتمام من قبل هؤلاء الكتاب العالميين بمدينة طنجة تحديدا يعود بالدرجة الأولى إلى الموقع الدولي الذي كانت تحتله المدينة في السابق، وكذا إلى الصدى الواسع الذي خلفته شهرة المدينة على الصعيد العالمي، وتحديدا مع الحماية الفرنسية عام 1912، والمصادقة النهائية على نظام منطقتها الحرة عام 1928، كما أرخ لها محمد شكري في الجزء الثالث من سيرته الذاتية «وجوه». وتتميز هذه المدينة، أيضا، بموقعها الاستراتيجي، أي بكونها أقرب نقطة في أفريقيا من أوروبا، حيث تنعت بالمدينة ذات البحرين، والتي تكاد الشمس لا تغيب عنها صيفا، كما كانت الكاتبة الأميركية ـ التي كانت تقيم في فرنسا ـ جيرترود شتاين تغري بذلك الكاتب الأميركي بول بولز لحثه على زيارة طنجة، وذلك كلما زارها بولز بشقتها بشارع فلورنس بباريس، كما كانت تفعل أيضا أليس طوكلاس.. وهو الإغراء الذي سرعان ما استمال بول بولز، فكانت بدايته مع هذه المدينة التي كانت تسمى من قبل بولز نفسه بـ«مدينة الحلم»، وقد «أصبح الوصي الأكبر على من يفد على طنجة من الأميركيين، وأحيانا وصيا حتى على غيرهم، بعد أن «ربض فيها مثل أبي الهول، فصار المعمد الشرعي، والمرجع لهم عن المغرب كله..»، يقول شكري، في كتابه عن بول بولز، وإن تم ذلك لديه بطريقة تهكمية، ما دام أن كتاب شكري عن بولز هو بمثابة تعرية وكشف عن بعض الجوانب من شخصية بولز الذي ظلت خفية.
عدا ذلك، كان لا بد من الإشارة أيضا إلى أن الاستعمار الأجنبي قد أورثها الحرية الجنسية التجارية، كما جاء في كتاب محمد شكري عن «جان جينيه في طنجة»، وهو ما يكون قد شجع بعض هؤلاء على زيارة طنجة أو الإقامة فيها، إلى جانب إغراءات أخرى تطرق لبعضها محمد شكري، على لسان بعض الكتاب الأجانب ممن زاروا مدينة طنجة، كما ورد ذلك في كتابه عن «بول بولز وعزلة طنجة»، ومن بينها على الخصوص مسألة المخدرات.
إلى جانب بول بولز، افتتن كتاب وفنانون ومغنون وصحافيون آخرون بمدينة طنجة، وذلك إلى الحد الذي اختار فيه بعضهم أن يقيم فيها بصفة نهائية، ويموت فيها أيضا، كما هو الشأن بالنسبة لبول بولز نفسه. كما أن الكاتب الأميركي براين جيسن وإن غادر طنجة مكرها، بسبب مرضه المزمن، فإن أخته الروحية آن كومين فيليستي حملت معها رماده في قارورات صغيرة فنثرتها متفرقة بين صخور «مغارات هرقل» بطنجة وساحة «جامع الفنا» بمراكش، كما كتب شكري عن ذلك أيضا.. كما أن والتر هاريز، مراسل جريدة «التايمز» اللندنية، الذي توفي في مالطا كان قد أوصى بأن يدفن بطنجة، وهو ما كان، حيث تم دفنه بالمقبرة الانجليزية بالمدينة (وجوه)، كذلك هو الشأن بالنسبة للكاتب الفرنسي جان جينيه، الذي ارتبط بدوره بمدين
مـــديــنـة طــنــجــة
tang
er : مــديــنـــه طــنــجــه
في شمال المغرب بعدد سكان يقارب 350,000 أو 550,000 بضواحيها
توجد المدينة على ساحل شمال افريقيا على المدخل الغربي لمضيق جبل طارق
تتميز طنجة بكونها نقطة التقاء بين البحر الأبيض المتوسط من جهة، و بين القارة الأوروبية و القارة الإفريقية من جهة أخرى. هذه الوضعية الإستراتيجية الهامة مكنتها من الاستئثار باهتمام الإنسان، و جعلت منها محطة اتصال و عبور و تبادل الحضارات منذ آلاف السنين.وهذه بعض الصور عن مدينة طنجة المغربية
تتميز طنجة بكونها نقطة التقاء بين البحر الأبيض المتوسط من جهة، و بين القارة الأوروبية و القارة الإفريقية من جهة أخرى. هذه الوضعية الإستراتيجية الهامة مكنتها من الاستئثار باهتمام الإنسان، و جعلت منها محطة اتصال و عبور و تبادل الحضارات منذ آلاف السنين. مما تشهد عليه المواقع و البقايا الأثرية المتواجدة بطنجة و منطقتها، و المنتمية إلى حضارات ما قبل التاريخ و حضارات الفنيقيين و البونيقيين التي ربطت اسم طنجة في أساطيرها العريقة باسم " تينجيس " زوجة " آنتي " ابن" بوسايدون " إله البحر و " غايا " التي ترمز للأرض. ثم الفترة الرومانية التي خلالها أصبحت طنجة تتمتع بحق المواطنة الرومانية، بل من المحتمل جدا أن روما جعلت من طنجة عاصمة لموريتانيا الطنجية، المقاطعة الغربية لروما بشمال إفريقيا.
بعد فترة من السبات، استعادت طنجة حيويتها مع انطلاق الفتوحات الإسلامية لغزو الأندلس علي يد طارق بن زياد سنة 711م، ثم من طرف المرابطين و الموحدين الذين جعلوا من طنجة معقلا لتنظيم جيوشهم و حملاتهم. بعد ذلك تتالت على طنجة فترات الاحتلال الإسباني و البرتغالي و الإنجليزي منذ 1471م إلى 1684م، والتي تركت بصماتها حاضرة بالمدينة العتيقة كالأسوار و الأبراج و الكنائس
لكن تبقى أهم مرحلة ثقافية و عمرانية مميزة في تاريخ طنجة ا لوسيط والحديث هي فترة السلاطين العلويين خصوصا المولى إسماعيل و سيدي محمد بن عبد الله.
فبعد استرجاعها من يد الاحتلال الإنجليزي سنة 1684م في عهد المولى إسماعيل، استعادت طنجة دورها العسكري و الدبلوماسي و التجاري كبوابة على دول البحر الأبيض المتوسط، و بالتالي عرفت تدفقا عمرانيا ضخما، فشيدت الأسوار و الحصون و الأبواب. وازدهرت الحياة الدينية و الاجتماعية، فبنيت المساجد والقصور و النافورات و الحمامات والأسواق، كما بنيت الكنائس والقنصليات و المنازل الكبيرة الخاصة بالمقيمين الأجانب، حتى أصبحت طنجة عاصمة ديبلوماسية بعشر قنصليات سنة 1830م، و مدينة دولية يتوافد عليها التجار والمغامرون من كل الأنحاء نتيجة الامتيازات الضريبية التي كانت تتمت
طـــــــــنــــــجـــــــــــة
********
للشـــاعــــرة : مـــلـيــكــة الـعــاصــمــي
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
كَيْفَ أتركُ هذا المساءَ دمي يتدفُّق مندلِقاً
في حَوَافِي المدينةِ
أترك هذا المساءَ تلالي مواجِهَةً للزَّوابعِ
كيف أواجهُ هذا المساءَ أنينَ السهولِ ونَوحَ
الأخاديدِ في جسدي
أزمتي مأزومةٌ
ورؤايَ سراديبُ هاربةٌ
وسؤاليَ منتشرٌ في المدى القُزحيِّ
أردِّده وأغنِّيهِ في غيهب الذَّاكره.
****
كيف أواجه هذا المساءَ حنيني لأمّي
وكيف أعالج هذا البكاءَ الأليمَ
البُكا المتفطّرَ
هذا البكاءَ المعذِّبَ
نوحُ المجرّات مُعتَصَرٌ بفمي
وأنينُ المسافاتْ.
****
كلُّ التَّقاويمِ ناطقةٌ بمآل الطَّبيعة حالَ التشنُّجِ
تتّخذُ الأرضُ معراجَها نحو كُلِّ المداراتْ
وتبدو العراجينُ مستلَّةً من فسائلها
كاستلال الدَّواخل من جسدي
وقدودُ الرجالِ تَدافعُ مسحوبةً بخيوط الشياطينِ
نحو انبعاج الأثيرِ
ونحو السقوط الأخيرْ
فكيف أواجه هذا المساءَ زوابعَ عاصفةً في
سراديبِ روحي
وخلجانِ «طنجةَ» ؟
هذي الرِّياحُ معذَّبَةٌ كتباريح روحي
وعصفُ زوابعِ طنجةَ يقتلعُ الأرضَ من جلدها
ويهُّد النخيلْ .
****
بقايا الطَّواغيتِ سوف تُدَكُّ مراسيُها اليومَ
حالَ سكونِ الزَّوابعِ
آنَ انقشاعِ التَّوابعِ
هذا هياجُ الطبيعةِ والروحْ
تلتحم الأرضُ بالجسد المتضوِّرِ
والرّيحُ تصهلُ
والرِّيح تزأرُ
ثم تئنُّ
وتعوي
وتشلط(1) ألويةَ السَّهلِ حين تقاومُ
تهوي التِّلالْ
وتطيشُ الجبالْ
وتجري الرِِّّمالْ .
****
هل ستنام مكامنُ هذي المدينةِ آناً من اللّيْلِ
حتى أحاورَ لونَ الجداوِلِ/ حين ت
